六 不是结语:如何重建“华夏/中国”论述?
 
 
确实是困难。无论在民族、疆域还是认同上,这个“华夏/中国”在历史上曾经很庞杂和包容,你可以称之为“天下帝国”,也可以称之为“中国共同体”。为了表达对于族群与文化的多元主义,也为了理解目前这个庞大的(多)民族国家,人们很容易追溯汉唐,觉得那个“天苍苍、野茫茫”如穹盖般笼罩八方的天下帝国,就是“华夏/中国”的基础。许先生就曾用“天下国家”来说明汉唐中华帝国[1],也曾用“双重身份”、“双重体制”来描述异族征服王朝。在这种包容性的“华夏/中国”论述中,无论是北朝胡人君主、唐太宗,还是后来的蒙元与满清皇帝,都可以算是“华夏”的统治者,无论是北朝、契丹、金元,还是满清,都可以是“中国”。特别是许先生称之为“大成”的唐朝[2],它拥有广袤的疆域,而且这种天下帝国造成了在华胡人的汉化,这就是唐代中国的天下秩序(第七章)。
 
但问题是,到了宋、明,这个天下帝国却从开放到收敛,从“包容四裔”的天下帝国,渐渐收缩成“严分华夷”的汉族国家。它重新成为容纳广袤四裔、统治各个族群的大帝国,却是在蒙元与满清两个所谓“征服王朝”。就是到了中华民国和中华人民共和国,“华夏/中国”仍不得不承袭大清王朝疆域、族群、文化方面的遗产。正如许先生所说,“在今天东亚的中国地区,长久以来并没有形成西方‘民族国家’的观念。也就是说,政治共同体是一个天下性的大结构,在这个‘天下’的下层,才有各种其他的区块”。可麻烦的恰恰是,一方面,现代国家不能再是“天下帝国”,它不能不限定领土、族群与国民,汉唐时代那种“包容和弹性”的天下秩序只是光荣的历史记忆,而无法成为现代国际认可的准则;另一方面,悠久而荣耀的历史记忆,又使得现代中国历史学者,理性上虽然超越“华”“夷”,追慕包容性的天下帝国,但感情上会不自觉地区别“内”“外”,以汉族中国为“我者”来叙述“华夏/中国”。许先生在书中交错地使用“华夏”、“中国”、“中华”、“中国共同体”、“汉人中国”等词,有时候也使用“中国本部”这个名词,这让我们想到顾颉刚、傅斯年在二十世纪三四十年代对“本部”这个概念的批判[3]。且不说当年认定这一概念来自日本帝国主义分裂中国疆土的阴谋,意味着十五省或十八省之外的满、回、藏、蒙等地区并不是“自古以来的中国领土”,就是历史叙述中,当学者使用这一概念时,立场也会不自觉地变成以汉族中国为中心,因而有了内与外、我与他,甚至华与夷。这一点似乎与“华夏/中国”论述中原本肯定兼容并蓄的文化、包容杂糅的族群和没有边界的疆土的观念,稍稍有一些冲突。特别是,讲汉族之外的异族“各自作为复杂的共同体,其中有相当大的部分是在中国共同体以外”,甚至把胡人“汉化”看成是“华夏/中国”开放秩序的海纳百川,则不免会让人误解为“以汉族中国为中心”与“华夏文化高于四裔”。
 
“有的民族以自己的历史为耻,有的民族简直没有历史可言,有的民族则因为自己的历史核心空无一物而忧心”,哈罗德·伊萨克(Harold R. Issacs)在《族群》(Idols of the Tribe)一书中曾经如此说,接下来,他又说道,唯有犹太人可以建立认同,因为他们靠的“只是历史,而且靠着历史才能得以存活至今”[4]。可是,“华夏/中国”的历史却不同,它不是缺乏历史,而是历史太多,它不是只有一个历史,而是拥有好多个彼此交错的历史,这个历史在给现在的历史学家出难题,使得历史学家一面为这个国族的历史经历太丰富而觉得难以处理,一面为这个现实国家的疆土太庞大而不知如何对历史加以论证。
 
也许,这难题恰恰是中国史研究者必须面对的课题?
 
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2014年11月25日
 
[1]“只有秦汉与隋唐当得了‘天下帝国’的地位,因为在这两个重要的时期里,中国是开放的,而且是发展的。”
 
[2]“汉代是充实华夏,完成‘中国’本体的‘成’;唐代则是取精用宏、开展性的‘大成’。……在此以后……逐渐固定、僵化,而逐渐衰败。”
 
[3]顾颉刚《“中国本部”一名亟应放弃》《再论“本部”与“五族”两个名称》,收入《顾颉刚全集》33册《宝树园文存》(卷四),中华书局,2011年, 88—93页,117—122页。
 
[4]哈罗德·伊萨克《族群》,邓伯宸译,台北:立绪出版社,2004年, 200—201页。
 
 
 
 
 
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